赵蕤家世与生平

赵蕤的生平事迹，刘煦的《旧唐书》和欧阳修的《新唐书》皆未立传。唯北宋孙光宪的《北梦琐言》和清代纪晓岚的《四库全书总目提要》对他的事迹有简历和传略可查。

赵蕤字大宾，又字云卿，四川省盐亭县两河镇赵家坝人，约生干唐高宗显庆四年 ( 公元 659 年 ) 卒于唐玄宗天宝元年 ( 公元 742 年 ) ，即出生在武则天执政时期，一直活到安史之乱时，大致活了80岁。他是唐朝由极盛走向衰落的历史见证人。赵蕤的先祖是西汉宣帝时（公元73—49年），蜀中著名的《易》学大师赵宾，到良代时赵宾的后代定居于剑南道州盐亭赵村（今盐亭两河镇赵家坝），赵氏子孙一直繁衍至今，尚有《赵氏族变谱》可查。赵蕤读百家书，博于韬略，长于经世。由于他出生在木融合、大统一、大团结的“开元盛世”，缺乏战国时期那种人分裂，大动乱、人辩论的政治环境，加上他视功名如粪上，视富贵如浮云。所以采取了“夫妇隐操，不应辟召”的处世态度，迁央到榇州郪县（今三台县）城北数里的长平山中惠义寺（今名琴泉寺），安昌岩隐居，从事著述。撰写《长短经》探究治国安邦的大道理。

赵蕤的《长短经》成书于开元四年 ( 公元 716 年 ) ，共九卷 64 篇，集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家思想之大成，是黑白杂揉之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人台一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。

赵蕤强调：王道重教化，霸道重威猛，强国重胁迫；在官场要功成隐退，在战场要穷寇勿追，在商场要赚钱就收。

赵蕤的《长短经》又叫《反经》，所谓“长短”，就是取长补短、扬长避短、正反相生之意。

“长短纵横之术”又叫“显学”，《战国策》就叫《短长书》，赵蕤说：“不知人之长短，不知国之长短，不知事之长短，不知战之长短”就不能“齐家、治国、平天下”。所谓“反”，不是造反谋反，而是反其道而思之，进行逆反推理，摆脱思维定势和单向思维，提倡开拓性思维，从多角度、多层次、全方位、独立辩证地去思考问题。

人们习惯把司马光的《资治通鉴》叫“正经”，把赵蕤的《长短经》叫“反经”，《资治通鉴》寓谋略于记叙之中，是统一天下、治理天下的教科书，多用间接暗示，认为历史已经定型。 《长短经》显谋略于议论之中，是教训皇帝，纵横捭阖的谋略学，多用直接提示，认为历史问题不能“盖棺定论”。

“正经”提倡心术端正，光明磊落，发挥个人的政治智慧和政治才干，反对搞阴谋诡计和非法的谋权手段，以达到预期的主观效果。

“反经”提倡人定胜天，事在人为，只要合符道义，欺骗是老实，诡诈是忠诚、孔墨之术、王霸之术、中商之术、黄老之术可以兼容并包，强调“以政理国，以奇用兵，以无为取天—卜”。

赵蕤一贯主张“天—卜为公”、“民贵君轻”，反对“天卜为家”、“一人独占”，历代统治者生怕《长短经》对君主世袭制和忠君思想构成威胁，所以对《长短经》中的许多谋略“用而不说”、“密而不宣“。以至千百年来《资治通鉴》广为流传，而《长短经》却鲜为人知。

《长短经》书成后，绵州李白慕名前来拜访。李白有济世安邦的宏伟抱负，对《长短经》中所讲治国谋略非常感兴趣，决定拜赵蕤为师，从学一年有余。赵蕤将自己的文韬武略，悉数传给李白，对李白的思想观念、生活道路创作都产生了深远的影响。开元八年（720），曾任宰相的著名学者苏琐，到蜀中任益州大都督府长史。路过绵州，李白前去谒见。献出自己创作的诗赋，也谈到了自己的老师。之后，苏琐向唐玄宗上书，提出“赵蕤术数，李白文章”，是蜀中杰出人才。玄宗数次征赵蕤为官司，都被婉言拒绝，情愿过陷居生活。因他曾被皇帝征辟，故人称“赵征君”。李白与赵蕤结成了深厚的师友情谊，在李白辞亲远游，卧病淮南时，写了《准南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》，诗中表达了对赵蕤深切的思念之情。在赵蕤晚年时，李白还给他写过一首《送赵云卿》，鼓励他在国难当头之时施展其治国安民之术。

赵蕤在50岁以后从事《易》学研究，为《关朗易传》作注。关朗是北魏时人，阐释《易经》，见解独到，但在传抄中有讹误和残缺。赵蕤加以整理校刊，并加评注。安史之乱发生后，蜀中也发生了战乱，赵蕤“从事于《易》，虽离乱中未曾释卷。”这时候他大约年已八旬，又处战乱，仍然未放弃《易》学的研究叛乱平息后他再回到安昌岩，终于将《关朗易传》编校完稿，不久溘然辞世。

（二）《长短经》主要内容人

该书序言中说：“〈长短经〉，大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱，具载诸篇。为沿袭之远途，作经济之至道。非欲矫世夸俗，希声慕名。“他写这部书在于探讨历代兴亡治乱的原因，总结历史的经验教训，使治国者能兴利除敝，巩固国家根基，达到长治久安。并非图个人之虚名。全书今丰收9卷64篇，近20万字。以治国谋略为经，以历史事实为纬。在总结历史经验教训的基础上，提出自己的思想下论和安邦治国的主张。

（1） 政治思想：1）以民为本：他对于“家天下“的封建专制制度和”君尊臣卑的正统观念提出大胆批评。他说：“天下人非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆分肉；若同舟而济，皆同其利，舟败皆同其害。“他认为天下财富不是一家一姓的私有财产，天下百姓一都有权享用。人还说皇帝应当由品德高尚，能主持公道，能为民谋利益，善于审时度势，善用人才的人担当。如果是只顾自己享受，与民为仇敌的君主，或阴谋家早要被人民拼命翻。2）选贤任能：他提出”得人则兴，失士则崩。“他对传授的重要性及识别、使用、考核人才作了说细的论述。反复强调尊重人才，善于识别人才，善于使用和管理人才的重要性。3）重视发展生产：他提出治理好国家，都先要发生产，解决好民众的温饱问题。4）礼刑并重，他认为”仁义礼智者，法之本也，法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。“即既用礼仪才华，又畏之刑罚。

（2）哲学思想：1）朴素的辨证法：他认为“天地变化，必由阴阳”，在《关朗易传》评注中提出了“一必有二”的光辉论点，他说：“阳必有阴，静必有动。”任何中物都有矛盾对立的双方。他以“一分为二”的观点，分析了先秦诸子的主张，既肯定其长处，也指出其短处，对诸子学说，不能盲目照搬，或全盘否定，而要扬长避短。2）进步的历史观：他认为历史是在不断变化发展的，因此治国不因循守旧，而要“与时迁移，应物变化。”“随时变通。”守一而不知变，固执而不知改“的人是“愚蠢人也。”3）唯物主义的认识论：他说：“空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”在一千多年前他就提出以“实事之效”，作为检验一切主张正确与否的客观标准，的确是难能可贵的。

《长短经》的确是一本经世治国的奇书。他的治国安邦的主张鲜明的进步性，而且具有强烈的现实意义。我国著名的哲学家张岱年教授评价说：“赵蕤《长短经》中主要讲政治问题，但也有哲学思想有辩证法思想，认为对于一个问题，可有一个肯定命题和一个否定命题，这二个方面都应注意……他认为事物是变化的，社会历史不断变化的，因此每一个时代政治措施应与以前不同。总之，赵蕤的《长短经》中有进步思想，我们应加以研究”。

《长短经》在“人才学”、“管理学”、“军事学”等方面都有许多卓越的见解。

（三）赵蕤与巴蜀文化

赵蕤深受巴蜀文化的氛围的熏陶。巴蜀文化是一种杂交型、复合型的文化。战国后期杂家思想流传于巴蜀。秦汉时期巴蜀的学者显示出“博杂”的特点。赵蕤兼收并蓄，在他的《长短经》中我包容了儒家、道家、法家、纵横家、兵家、墨家、杂家……各家各派的思想，是名副其实的杂家。巴蜀文化还表现 出一种对封建传统礼教的叛逆性的特点。赵蕤的《长短经》敢于对封建专制主义提出批评，提出“士”的独立人格，对君主“以傲为礼”。赵蕤《长短经》表现了唐代蜀学的特色。赵蕤对李白的思想产生了深远的影响。赵蕤与李白都为巴蜀文化和蜀学增添了异彩。